UPT PPNFI NTT: Juli 2009

BAHASA DALAM PERSPEKTIF FILSAFAT
Oleh : Drs. John Hani, M.Pd

1. KONSEP KEBENARAN FILSAFAT

Filsafat merupakan suatu aktivitas manusia yang berpangkal pada akal pikiran untuk menemukan kearifan dalam hidupnya, terutama mencari dan menemukan hakekat realitas dari segala sesuatu. Realitas segala sesuatu itu menjadi objek yang dianggap benar menurut pemahaman akal manusia. dengan demikian, kebenaran merupakan kenyataan danya (being) yang menampakkan dirinya sampai masuk akal. Pengalaman tentang kebenaran dialami oleh si pengenal dalam kesamannya dengan kenyataan adanya. Maka ketika kita mencoba mencari kebenaran dalam bahasa, maka akan muncul formul logis bahasa tersebut baik berdasarkan logika struktural maupun logika semastisnya. sehingga bahasa yang kita pahami sebagai sistem simbol, sebagai lat komunikasi sesungguhnya mewujudkan kesesuaian antara logika struktur dan logika semantisny. Misalnya pernyataan : "Mahasiswa Pascasarjana UNY sedang mengikuti kuliah umum". Kalimat ini memperlihatkan kepada kita suatu urutan logis, baik secara struktur maupun semantik kita dapat memahaminya secara akaliah. Bandingkan dengan : "Mahasiswa UNY Pascasarjana kuliah umum mengikuti sedang".

2. HUBUNGAN BAHASA DENGAN FILSAFAT

Bahasa pada hakekatnya merupakan sistem simbol yang tidak hanya merupakan unsur bunyi secara empiris, melainkan memiliki makna yang sifatnya nonempiris. Dengan simbol yang bermakna tersebut, bahasa berfungsi sebagai alat komunikasi, penuangan emosi manusia serta sarana perwujudan pikiran manusia dalam kehidupan sehari-hari dalm upaya mencari hakekat kebenaran.

Sedangkan filsafat merupakan suatu aktivitas manusia yang berpangkal pada akal untuk menemukan kearifan, terutama dalam mencari dan menemukan hakekat realitas dari segala sesuatu. Realitas yang dimaksudkan disini adalah bagaimana sesuatu itu adanya. Sesuatu itu ada, beratri sesuatu itu benar. Jadi kebenaran sesuatu adalah adanya sesuatu itu. Dengan demikian, ketika orang mengatakan "saya lapar" maka realitas yang ditunjukan oleh "sederetan bunyi bahasa" tersebut mengandung makna tertentu yang bisa dipahami. Tetapi jika seseorang mengatakan "Parla ayas", tidak ada realitas yang ditujukan oleh pernyataan tersebut. karena baik struktur maupun semantisnya tidak mengacu pada realitas. Jadi “sederetan bunyi bahasa” dapat menentukan realtias sebuah kebenaran.
Hubungan bahasa dengan filsafat telah terjadi sejak awal perkembangan pemikiran filsafat. Di satu sisi bahasa sebagai objek material filsafat sebagaimana ilmu lainnya. Tapi di sisi yang lain, eksistensi bahasa telah mewujudkan harapan pemikiran filsafat dalam bentuk uraian, simpulan, ataupun anggapan-anggapan tentang kebenaran yang hanya bisa “dijembatani” oleh bahasa. Apapun bentuk aliran filsafat yang kita kenal sekarang baik rasionalisme, empirisme, pragmatisme atau yang lainnya bahasa mengambil posisi sentral dalam mengkomunikasikan aliran-aliran tersebut.
Memang semua ahli filsafat paham bahwa hubungan antara bahasa dengan filsafat sangat erat bahkan tidak dapat dipisahkan, terutama dalam pengertian pokok bahwa (1) tugas utama filsafat adalah analisis konsep-konsep atau oleh karena konsep-konsep tersebut terungkapkan melalui bahasa. Analisis tersebut berkaitan dengan makna bahasa yang digunakan. (2) Bahasa merupakan objek material filsafat mampu memecahkan sekaligus membahas serta mencari hakikat bahasa yang pada gilirannya menjadi paradigma bagi perkembangan aliran-aliran maupun teori-teori linguistik.
Dengan berpangkal pada kajian para filsuf tentang hubungan bahasa dengan filsafat, maka dapat disimpulkan bahwa bahasa sebagai sarana analisis para filsuf dalam memecahkan, memahami, dan menjelaskan konsep-konsep dan problema-problema filsafat. Ketajaman, kelogisan, serta kejelasan konsep-konsep filsafati akan ditentukan oleh kedalaman analisis bahasa yang digunakan. Selain itu, bahasa (filsafat bahasa) sebagaimana bidang garapan atau bidang pemikiran filsafat lainnya seperti hukum (filsafat hukum), manusia (filsafat manusia), alam (filsafat alam), sosial (filsafat sosial) merupakan objek materia filsafat. Melalui pemahaman filsafati yang kuat akan mampu menelusuri kebenaran hakiki (realitas sesuau) dari objek yang dipelajari. Maka ketika bahasa ditempatkan sebagai objek materia filsafat, kebenaran hakiki bahasa terlatak pada konsep hakekat bahasa, cara memperoleh bahasa serta cara menganalisis bahasa segera dapat diketahui. Pertanyaan-pertanyaan yang fundamental tentang hakekat bahasa, dipahami bahwa bahasa sebagai substansi dan bentuk disamping memiliki makna sebagai ungkapan pikiran manusia juga memiliki unsur fisis yaitu struktur bahasa.
Pembahasan lebih lanjut mengenai hubungan bahasa dengan filsafat ini lebih fokus pada objek perhatian filsafat dalam tiga bidang , yakni metafisika (hakekat ada), epistemologi (cara mempeproleh pengetahuan) dan logika. Mewujudkan konsep-konsep filsafat dalam bidang-bidang tersebut, bahasa menempatkan dirinya sebagai posisi sentral.

a. Hubungan Bahasa denga Metafisika
Gambaran hubungan bahasa dengan metafisika dilukiskan sebagai suatu hubungan yang tak terpisahkan (Tautologi). Metafisika yang oleh Aristoteles menyebutnya sebagai hakekat realitas, kualitas kesempurnaan yang ada secara keseluruhan bersangkuan dengan sebab-sebab terdalam, prinsip konstitutif dan tertinggi dari segala sesuatu telah berupaya memformulasikan kajian atau bahasannya secara fundamental dan mendasar dari segala sesuatu hanya bisa dilakukan dengan menggunakan analisis bahasa.
Bahasa “menjembatani” pemikiran tentang hakekat ada, tentang realitas segala sesuatu. Karena itu, bila kajian kita arahkan pada bahasa sebagai objek, akan muncul konsep-konsep tentang bahasa seperti: bahasa sebagai simbol, bahasa sebagai alat komunikasi, bahasa bersifat arbitrer (manasuka), dan sebagainya.

b. Hubungan Bahasa dengan Epistemologi
Epistemologi adalah salah satu cabang filsafat yang membahas tentang pengetahuan manusia, terutama berkaitan dengan apa sumber pengetahuan itu, apakah pengetahuan tersebut benar atau tidak. Formulasi kebenaran pengetahuan hanya dapat ditunjukan oleh bahasa.
Sebuah pernyataan ilmu pengetahuan dianggap benar ketika terdapat keseuaian antara yang ada dengan kenyataan. Misalnya: 2 + 2 = 4 atau “sebuah segitiga itu mempunyai tiga buah sudut”. Kedua pernyataan tersebut dipandang memiliki kebenaran karena: 1) pengelaman indra kita terhadap realitasnya, 2) deretan simbol-simbol bahasa mendukung pernyataan tersebut. Pernyataan tentang kebenaran itu menjadi benar karena arti yang dikandung sesuai dengan realitas. Bandingkan misalnya bila kita menggantikan salah satu simbol dari pernyataan-pernyataan diatas: tanda + (tambah) kita gantikan dengan - (kurang) maka hasilnya bukan lagi 4. Demikianpun daam pernyataan kedua, jika sudut segitiga kita gantikan menjadi 4 (empat), maka itu buka lagi sebuah segitiga. Jadi, jika pengetahuan itu kita tolak, berarti kita harus mengubah dulu terminologi (simbol bahasa tersebut) menjadi simbol lainnya.
Peranan penting bahasa dalam epistemologi berkaitan erat dengan teori kebenaran, yang menurut Kaelan terklasifikasi atas tiga, yakni:

1. Teori kebenaran koherensi, yaitu suatu pernyataan itu dianggap benar bila pernyataan itu bersifat koheren atau konsisten dengan pernyataan-pernyataan sebelumnya yang dianggap benar :

Misalnya:
Semua manusia pasti mati. John adalah manusia.
Jadi: John pasti mati.

Pernyataan “semua manusia pasti mati”dianggap pernyataan yang benar (realitas adanya). Maka pernyataan selanjutnya “John adalah manusia” berhubungan dengan pernyataan pertama, sehingga pernyataan terakhir tak terbantahkan kebenarannya “John pasti mati”.

2. Teori Kebenaran korespondensi menyatakan bahwa sebuah pernyataan dianggap benar bilamana materi pengetahuan yang dikandung dalam pernyataan tersebut berkorespondensi atau berhubungan dengan objek atau fakta yang diacu oleh pernyataan tersebut. Terdapat hubungan antara ide dengan fakta (antara pernyataan dengan kenyataan /realitas). Yang menghubungkan objek dengan fakta adalah formulasi bahasa (deretan huruf, kata yang memiliki formula logis secara struktur dan semantik).

Misalnya: Universitas Gadjah Mada terletak di kota Yogyakarta.

Jika pernyataan tersebut dianggap benar, maka ada kesesuaian dengan fakta. Karena formulasi “Yogyakarta” sesuai dengan realitasnya, maka pernyataan tersebut dianggap benar. Sebaliknya, jika pernyataan tersebut kita ubah menjadi : “Universitas Gadjah Mada terletak di kota Surabaya”. Karena formula “Surabaya” tidak sesuai, maka pernyataan tersebut dianggap tidak benar.
Jadi kebenaran sebuah pernyataan berdasarkan korespondensi antara ide dengan fakta. Demikian misalnya bila kita mengetakan “kursi” berarti konsep kebenaran pernyataan itu terletak pada benda yang memiliki unsur: terbuat dari (kayu, plastik, rotan, logam) serta memiliki kaki, tempat duduk, dan sandarannya. Dengan demikian, bila terdapat sebuah benda memiliki fungsi yang sama, tetapi tidak memiliki sandarannya, maka mungkin disebut sebagai “bangku”. Peranan bahasa dalam meralisasikan kebenaran ini sangat menentukan. Dalam tataran yang paling kecil fonem dapat membedakan arti, demikianpun kata. Fonem /l/, /r/, dan /d/ dapat membedakan kata : /lari/, /tari/, dan /dari/.

3. Teori kebenaran pragmatis, yang menyatakan bahwa sebuah pernyataan dianggap benar bilaman pernyataan itu mempunyai kegunaan praktis bagi kehidupan manusia. Dengan lain perkataan, bahwa sebuah pernyataan dianggap benar bilamana memiliki konsekuensi pragmatis bagi kehidupan prkatis manusia.

Misalnya: Merokok menyebabkan kanker dan impotensi.

Pernyataan ini menjadi benar karena memberikan informasi bahwa kanker dan impotensi dapat disebabkan oleh kebiasaan merokok. Pernyataan tersebut menjadi benar ketika orang mulai mengujinya secara ilmiah serta dapat dibuktikan. Atau realitas yang sering terjadi bahwa kanker dan impotensi dapat disebabkan oleh merokok.
Demikian juga bila bila kita berhadapan dengan pernyataan: “Tanggal 16 September 2002, sekolah diliburkan”. Pernyataan itu memberikan suatu informasi bahwa akan libur pada tanggal 16 September 2002. Pernyataan tersebut menjadi benar, ketika yang berhubungan dengan pernyataan itu mengetahuinya. Dengan demikian, ketika sebgian tetap melaksanakan kegiatan sekolah, maka kebenaran pragmatis dari sebuah pernyataan menjadi tidak berguna. Dalam konteks ini bahasa menempatkan diri sebagai posisi sentral dalam menentukan kebenaran.

c. Hubungan Bahasa dengan Logika
Logika pada dasarnya kegiatan bernalar atau berpikir logis. Dengan berpikir logis berarti mengandalkan akal sebagai substansi dasarnya. Akal memungkinkan manusia memahami realitas secara benar. Ukuran kebenaran sangat ditentukan oleh sistematika berpikir yang diwujudkan melalui formulasi-formulasi bahasa yang dianggap benar pula, bak keseuaian antara ide dengan fakta, maupun antara pernyataan dengan kegunaan bagi kehidupan manusia pada umumnya.
Dalam kehidupan manusia, bahasa bukan hanya berfungsi sebagai alat komunikasi saja, melainkan menyertai proses berpikir manusia dalam upaya mencari serta memahami dunia luar baik secara objektif maupun secara imajinatif. Karena itu, selain berfungsi komunikatif, bahasa juga memiliki fungsi kognitif dan fungsi emotif.
Bentuk-bentuk pemikiran manusia tergambar dalam kerangka sebagai berikut: pengertian (konsep), proposisi (pernyataan), dan penalaran (reasioning).
Pengertian merupakan sesuatu yang abstrak (yang ada dalam pemikiran-pemikiran pembicara). Sebuah pengertian dikembangkan (diwujudkan) dalam bentuk simbol-simbol bahasa (term). Ketika sebuah pengertian dilambangkan, maka rangkaian term-term tersebut menyususn sebuah proposisi. Proposisi yang tersusun atas simbol-simbol bahasa (berupa kata-kata, kalimat-kalimat) menghasilkan penafsiran. Proses penafsiran itulah bagian dari pelanalaran. Dalam hal ini bahasa menjembatani pengertian melalui proposisi hingga mampu menentukan kerangka logis dari apa yang dipikirkan. Misalnya: struktur bahasa yang terdiri atas unsur S P O dalam kalimat : “Saya menulis surat”. Tergambarkan dalam uraian : S : Saya; P : menulis; O : surat—terdapat hubungan logis. Hubungan logis itu ditentukan oleh adanya formulasi yang ditunjukan oleh urutan kata ang membentuk konsep logis bahasa

Indonesia

. Karena itu, kalimat tersebut tidak bisa digantikan dengan: “Kerbau menulis surat”. Meskipun secara struktur sama, tapai tidak memiliki hubungan yang logis secara semantik. Demikian juga pada contoh berikut ini:
- Andi adalah mahasiswa UNY.
- Andi tinggal di Jalan Solo

Jadi: Andi adalah mahasiswa UNY yang tinggal di Jalan Solo. Penyimpulan ini benar menggunakan term bahasa yag benar yaitu “Andi” mengacu pada seseorang tertentu. Hubungan logisnya pun dapat diterima, sehingga dianggap benar. Namun, bilamana penentuan bahasa term tidak tepat, maka akan berakibat sesatnya kesimpulan. Kalau terjadi seperti itu, artinya logika yag dibuat menjadi tidak benar.

Bandingkan dengan contoh berikut ini:

- Ada seorang yang adalah mahasiswa UNY.
- Ada seorang tinggal di Jalan Solo

Jadi: Ada seorang yang adalah mahasiswa UNY yang tinggal di jalan Solo.

Kesimpulan kedua dari pernyataan ini menyesatkan, karena terma “ada seorang “ tidak mengacu pada orang yang sama, sehingga kesimpulannya tidak dapat bersama-sama sebagai konsep logik.
Berdasarkan analisis tersebut, dapat disimpulkan bahwa walaupun secara formal memiliki bentuk yang sama, namun bentuk logisnya berbeda. Perbedaan itu disebabkan oleh “kekurangtepatan” dalam menentukan simbol bahasa pada term sebagai unsur dari proposisi. Jadi peranan bahasa dalam konteks ini menghubungan hubungan logis baik secara struktural maupun secara semantis. Ada hubungan antara bentuk dan makna. Sebab kata-kata dalam bahasa dapat memiliki arti yang berbeda-beda, dan setiap kata dalam sebuah kalimat mempunyai arti yang sesuai dengan arti kalimat yang bersangkutan. Setiap kalimat mempunyai arti dalam konteks kebahasan secara keseluruhan. Karena itu, meskipun kata-katanya sama dalam kalimat yang berbeda dapat memiliki makna yang berbeda. Hal yang sama juga kita jumpai dalam kalimat. Sebuah kalimat degan struktur sintaksis tertentu dapat mempunyai arti lebih dari satu, karena tergantung konteks dalam wacana. Contoh: “Bunga itu sudah layu”. Kata “bunga” mengacu pada nama sejenis tanaman, seperti: bunga melati, bunga kenanga, bunga mawar, dan sebagainya. Sedangkan kata “bunga” juga dapat berarti “gadis” (dalam hal ini arti yang dikandungnya adalah arti konotasi).

3. KELEMAHAN-KELEMAHAN BAHASA

Bahasa merupakan alat yang paling utama dalam mewujudkan pemikiran-pemikiran filsafati serta merupakan media untuk menganalisis sekaligus merefleksi kebenaran hakiki yang menjadi perhatian utama filsafat. Seorang filsuf senantiasa menggunakan formulasi bahasa dalam mewujudkan kebenaran hakiki dari konsep ilmu pengetahuan yang ditelaahnya.
Dalam konteks kefilsafatan, bahasa menempati posisi sentral perwujudan ide atau konsep-konsep filsuf yang tertuang melalui proposisi-proposisi logis serta memiliki hubungan yang logis pula. Bahasa menentukan sebuah formulasi logis atau tidak. Bahasa tidak dapat menetukan benar atau salah, tetapi bahasa dapat mempengaruhi konsep benar dan salah. Sebuah formulasi logis harus didukung oleh kesesuaian antara ide dengan fakta. Dengan memahami formulasi logis dari sebuah ungkapan bahasa , kita dapat membedakan antara bentuk logis gramatikal (struktur) dari suatu ungkapan dengan bentuk logis semantiknya (makna yang dikandungnya).

Misalnya:
- Joko seorang dosen
- Tuti seorang dosen.

Ungkapan “Joko” dan “Tuti” mempunyai formula logis yang sama, karena ada keseuaian. Sehingga pernyataan tersebut dapat digabungkan menjadi: “Joko dan Tuti adalah dosen”. Berbeda dengan pernyataan berikut ini:"
- Joko makan nasi;
- Joko minum nasi *)

Pernyataan pertama memiliki hubungan logis, baik struktur maupun semantik, tetapi pernyataan kedua tidak memiliki hubungan logis. Karena kata “minum” tidak mempunyai hubungan logis dengan kata “nasi”. Kata “minum” hanya memiliki hubungan logis dengan kata “air”.

Sebagai sarana komunikasi ilmiah, bahasa mempunyai beberapa kekurangan. Dengan perkataan lain, kemampuan bahasa mengungkapkan secara verbal pandangan-pandangan dan pemikiran-pemikiran (konsep-konsep) filsafat sangat dipengaruhi oleh keterbatasan yang dimiliki oleh bahasa. Jujun Sumantri (1994) dan Kaelan (1998) mengemukakan bahwa kekurangan bahasa tersebut terletak pada perana bahasa itu sendiri yang bersifat multifungsi, yakni sebagai sarana komunikasi, emotif, afektif, kognitif, dan simbolik. Bahasa sekurang-kurangnya memiliki keterbatasan sebagai berikut:

a. Bahasa memiliki kecenderungan emosional.
Padahal dalam konteks ilmiah bahasa haruslah bersifat ilmiah tanpa mengandung sikap emosi.

b. Bahasa memiliki sifat kesamaran (vagueness).

Makna yang terkandung dalam suatu ungkapan bahasa pada dasarnyahanya mewakili ealitas yag diacunya. Misalnya penjelasan secara verbal warna bunga mawar tidak akan setepat dan sejelas pengematan secara langsung tentang aneka bunga mawar tersebut. Atau kebahagiaan yang dialami Susi Susanti ketika menjuarai cabang bulu tangkis di Olimpiade Barcelona, atau ketakutan seorang ketika ditodong oleh perampok, tak dapat dilukiskan secara tepat dengan bahasa.

c. Bahasa memiliki ciri ambiguitas (ambiguity)
Sebuah kata dapat memiliki banyak arti. Dalam konteks kebahasaan ada gejala seperti sinonim, homonim (kata yang bentuknya sama tetapi berbeda arti), homofon (kata yang memiliki lafal yang sama tetapi berbeda arti) atau homograf (kata yang bentuk sama tepat diucapkan berbeda).

Contoh: kata “bunga” dapat mewakili “bunga melati, bunga mawar, bunga desa, bunga bangsa, dan sebagainya. Atau dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, kata ilusi mempunyai arti sebagai berikut:

Ilusi: angan-angan; khayal; 1. Sesuatu uyang memperdaya pikiran dengan memberikan kesan yang palsu (seperti hanlya dengan para pelancong di padang pasir yang melihat sebuah danau, yang sebenarnya tidak ada); 2. Suatu gagasan yang keliru; suatu kepercayaan yang tidak berdasar; keadaan pikiran yang memperdaya seseorang”.

d. Bahasa memiliki sifat tidak ekspilit (inexpilicitness)
Bahasa seringkali tidak mampu mengungkapkan secara pasti (eksak), tepat dan menyeluruh mewujudkan gagasan yang direpresentasikannya. Misalnya: tidak ada suatu rumusan yang benar-benar sama tentang pengertian dari “ilmu” atau “pendidikan”.

e. Bahasa memiliki sifat berputar-putar (sirkular)
Terutama dalam mendefenisikan suatu pengertian/definisi. Misalnya kata “pengelolaan” difeinisikan sebagai “kegiatan yang dilakukan dalam sebuah organisasi”. Sedangkan “organisasi” didefinisikan sebagai “suatu bentukkerja sama yang merupakan wadah dari kegiatan pengelolaan”. Atau contoh lainnya: “data” sering didefinisikan sebagai “ bahan yang diolah menjadi informasi”; sedangkan “informasi” didefinisikan sebagai “keterangan yang didapat dari data”. Dari contoh ini terlihat bahwa terdapat perputaran kata yang didefinisikan. Kata yang didefinisi terdapat di dalam kata yang didefinisikan.

f. Memiliki kelemahan pada aksentuasi/tekanan

Dalam ucapan terdapat tekanan pada kata tertentuyang mampu mengubah arti atau makna. Kekurang-perhatian terhadap tekanan akan mengalami kesalahan penafsiran maksud dari sebuah pernyataan. Contoh ungkapan:

Kucing makan tikus mati.

Kalau aksentuasinya pada kata “kucing”, maka tanpa tahu penyebabnya tikus yang mati itu dimakan oleh kucing. Atau kucing melakukan kegiatan maka tikus yang sudah mati. Tetapi bila aksentuasinya pada kata “tikus” , maka dengan menyebabkan makan tikus, kucing mati. Artinya, karena makan tikus, kucing itu mati. Sedangkan bila aksentuasinya pada kata “makan”, maka terdapat pemahaman bahwa pada saat kucing sedang makan, tanpa penyebab atau ada sebab tertentu, tikus mati. Artinya baik tikus atau pun kucing tidak saling mempengaruhi.

Bandingkan juga dengan contoh berikut ini: Setiap hari Senin murid-murid SDN V Yogyakarta mengadakan apel.

Apel itu buah.

Jadi: Setiap hari Senin murid-murid SDN V Yogyakarta mengadakan buah. Kesimpulan tersebut tentu saja tidak benar, karena kata “apel” memiliki dua pengertian, yakni 1) dalam hubungannya dengan baris-berbaris, 2) dalam hubungannya dengan nama sejenis buah-buahan.

g. Bahasa memiliki kesesatan karena arti kiasan

Terdapat analogi arti kiasan dan arti yang sebenarnya. Jika dalam penalaran (upaya pemecahan pemikiran filsafati) menggunakan arti kiasan (disamakan dengan arti yang sebenarnya) maka akan terjadi kesesatan. Misalnya: ungkapan “panjang tangan” (yang dapat berarti suka mencuri) tidak dapat digunakan dalam proses pemecahan persoalah ilmiah atau kebenaran yang sesungguhnya. Seorang filsuf harus dapat membedakan mana yang konotasi mana arti yang sebenarnya.

h. Kesesatan karena amfiboli (amphibolia)

Amfiboli terjadi kalau konstruksi kalimat itu sedemikian rupa, sehingga artinya menjadi bercabang. Contoh: “Mahasiswa yang duduk di atas meja paling depan.” Dalam kalimat ini apa yang paling depan, mahasiswanya atau mejanya. Kalau dalam sebuah penalaran kalimat amfiboli itu di dalam satu premis digunakan dalam arti-arti yang satu, sedangkan dalam konklusi artinya berbeda maka terjadilah kesesatan.

4. HAKEKAT BAHASA

Bahasa filsafat yang memiliki berbagai kelemahan tersebut pada hakekatnya dapa diatasi manakala kita mengetahui dan menerapkan analisis bahasa dalam filsafat. Karena itu, dalam berfilsafat haruslah meletakkan landasannya pada penggunaan bahasa sehari-hari dengen memperhatikan secara teliti aturan-aturan permainan bahasa yang benar. Di samping itu, diperlukannya sebuah analisis bahasa yang sifatnya netral agar dapat memberikan penafsiran filosofis yang berdasarkan realitas.

Sebagai objek material filsafat, pada hakekatnya bahasa adalah sebagai berikut:

Bahasa adalah struktur atau bentuk yang sifatnya empiris. Pandangan yang berlandaskan pada teori strukturalisme ini menyatakan bahwa hakekat bahasa adalah sebagai suatu struktur atau bentuk yang sifatnya empiris. Bahasa pada hakekatnya tidak memiliki hubungan makna dengan metafisika, dimensi psikologis atau realitas dunia maupun ide-ide.
Hakekat bahasa adalah sistem tanda, yakni berupa sistem bunyi atau lambang-lambang bunyi. Seperti fonem: /b/, /a/, , /g/, /k/, dan sebagainya. Sistem fonem mengacu pada suatu yang dapat membedakan arti. Demikian juga kata merupakan penanda suatu realitas dunia yang di luar sistem tanda tersebut. Tanda mengacu kepada sebuah makna yang berupa benda, bintang, nilai, maupun konsep-konsep. Misalnya kata “ parang”, “kelapa”, “baik”, dan sebagainya. Bunyi-bunyi bahasa tersebut merupakan perwujudan ekspresi pikiran manusia, perasaan serta emosi manusia.

Bahasa sebagai sarana komunikasi

Manusia dalam hidupnya senantiasa berhubungan dengan manusia lain. Dalam berhubungan/berkomunikasi, manusia menggunakan suatu media yang representatif yaitu bahasa. Menurut Charles Osgood yang dikutip Kaelan (1998) menyatakan bahwa selain manusia, binatang pun memiliki sarana komunikasi yang disebutnya “distal sign” yang berupa: raungan, geraman, ataupun gerakan tubuh lainnya. Namun bahasa dalam pengertian ini melibatkan proses berpikir, kesadaran, serta tanda yang diekspresikan melalui binyi-bunyi tertentu.

Dalam hubungan dengan komunikasi ini Austin berpendapat (dalam Kaelan 1998) menyatakan bahwa penggunaaan bahasa tidak dapat dilepaskan dengan situasi-situasi konkrit di mana ungkapan-ungkapan tersebut dikemukakan. Austin membedakannya menjadi “ucapan konstatif” yakni ungkapan yang melukiskan suatu keadaan faktual. Ungkapan tersebut memiliki konsekuensi untuk ditentukan benar atau salah. Misalnya:

- Perekonomian Indonesia mengalami goncangan karena jatuhnya nilai tukar rupiah terhadap dollar Amerika.

- Banyak tenaga kerja Indonesia terlantar dan bermasalah di Malaysia.

Di samping ungkapan konstantif, dibedakannya juga ungkapan “performatif” (performative utterance), yakniungkapan yang memiliki konsekuensi perbuatan bagi penuturnya. Dengan suatu ucapan performatif seseorang sungguh-sungguh berbuat sesuatu. Misalnya:

- Saya menunjuk saudara sebagai Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni.

- Dengan memohon berkat Tuhan, Rapat Senat Universitas saya buka secara resmi.

Ucapan-ucapan semacam itu tidak dapat dibuktikan benar atau salah, melainkan berkaitan dengan layak atau tidak diucapkan seseorang. Ungkapan yang kedua misalnya, tidak dapat diungkapkan oleh seorang tukang sapu atau seorang sopir ataupun seorang mahasiswa, karena secara formal mereka tidak memiliki kewenangan untuk mengucapkannya.

Bahasa merupakan perwujudan ide

Bahasa dianggap sebagai hasil proses pemikiran. Apa yang dipikirkan tergambar dalam ungkapan bahasa. Seseorang yang berteriak “Tolong!” merupakan perwujudan rasa ingin dibantu, atau “kubunh kau!” dan sebagainya merupakan perwujudan dari rasa kmarahan atau kejengkelan. Struktur bahasa ditentukan oleh struktur pikiran.

Bahasa sesuatu yang bersifat dinamis

Bahasa pada dasarnya mengalami perubahan yag terus-menerus. Atas dasar ini kemudian kita mengenal adanya rumpun bahasa, dialek-dialek atau perubahan kata, peminjaman kata-kata dari bahasa lain. Misalnya: kata “saudara” makna dulu diartikan sebagai “sekandung” , tetapi makna kini meluas menjadi “ sapaan keakraban untuk yang sederajat”. Demikian juga kenyataan kata yang dipinjam dari bahasa lain, misalnya: kata “ilmu, kitab” yang dipinjam dari bahasa Arab atau kata “meja, jendela” yang dipinjam dari bahasa Portugis.

5. PENUTUP

Meskipun memiliki keterbatasn-keterbatasannya, bahasa tetap menjadi sarana perwujudan pemikiran-pemikiran filsafat. Dengan bahasa kita dapat mengetahui hakekat atau realitas sesuatu. Bahasa telah menjembatani kita dengan dunia maha luas yang dikaji oleh dunia filsafat. Bahasa telah menghubungkan ide menjadi kenyataan. Bahasa juga menentukan formula logis dan tidak logis dari konsep-konsep filsafati.

Secara garis besar pembahasan ii dapat disimpulkan sebagai berikut:

Salah satu tugas utama filsafat adalah analisis konsep-konsep (concetual analysis) mengenai hakekat kebenaran (realitas), dengan bahasa sebagai basis analisisnya.
Kebenaran sebuah pernyataan ditentukan oleh adanya keseuaian antara ide dengan fakta yang ditunjukannya.
Konsep-konsep serta kelogisan pernyataan filsafat dapat terjadi jika terdapat formula logis baik secara struktur (gramatika) maupun secara semantik (makna).
Bahasa sebagaimana objek materia filsafat lainnya telah membahas mengenai hakekat bahasa sebagai komunikasi, sebagai sisten tanda, sebagai bentuk dan struktur, yang selalu berhubungan dengan pikiran, kebudayaan masyarakat pemakainya.
Meskipun bahasa menempati posisi sentral daam mewujudkan pemikiran-pemikiran filsafat, sesungguhnya banyak realitas yang tidak sepenuhnya dapat dikomunikasikan oleh bahasa. Seperti adanya kesamaran makna bahasa, ambiguitas, kesesatan aksentuasi bahasa, dan sebagainya.